A modern jóga Asana története

A jóga egyik legelterjedtebb feltevése az, hogy nagyon idős. Amikor elkezdjük gyakorolni a jóga asánokat, gyakran arra bíztatjuk magunkat, hogy higgyük el, hogy a testünk által kiváltott formák egy ősi hagyomány részét képezik, ugyanazokat a testtartásokat, amelyeket a kezdeményezők évszázadok alatt vállalták. De bár hosszú ideje létezett valami "jóga", szinte semmi hasonlatos ahhoz, amit a szóval most értünk. Hány éves a legtöbb olyan testtartás, amelyet egy modern jógaórán találkozunk? Mint kiderül, valószínűleg nem annyira öreg.

Asana az ősi szövegekben

Több olyan szöveg van, amelyek a jóga fizikai oldalának filozófiai alapjaira hivatkoznak, de a jóga testhelyzetekre való kevés említést teszünk rájuk. Ban,-ben Bhagavad Gita Például az asana szó az ülést jelenti. Hasonlóképpen, a Patanjali Jóga Sutrák, az asana, a jóga nyolc végtagja, egy állandó és kényelmes ülő helyzetet jelent a meditáció számára, szerint a jóga tudós Mark Singleton, a szerző Jóga test: A korszerű testtartás gyakorlatának eredete (2010), amelyben feltárja a jóga fejlődését a főáramba. Egy másik ősi forrás, a Hatha Yoga Pradipika, "tizennégy testtartást ír le, ezek közül tizenegy ülő testhelyzet, négyet ajánlanak mindenek felett (siddha, padma, simha és bhadra): ezek mindegyike meditációs helyet foglal el" - mondja Singleton.

Asana legújabb adventje

Tehát ha nem írják le az ősi szövegeket, honnan származik a jóga? Singleton kutatása arra a következtetésre jutott, hogy a jóga asana, ahogyan mi ma is ismerjük, viszonylag új történelemben jött létre, olyan tényezők összefonódása révén, mint a 19. századi nemzetközi fizikai kultúra mozgalom, amely számos új technikát vezetett be, és hangsúlyozta a fitnesz erkölcsét, a gyarmati brit gimnasztikai kondicionálás (különösen az álló helyzetben) Indiában, valamint a posztkoloniális indiai nacionalizmus felemelkedése, amely egy őslakos formát próbált azonosítani és előmozdítani.

Singleton elbeszélése megerősíti T. Krishnamacharya erőteljes befolyását a modern testtartás jógára. Krishnamacharya tanítása, melyet Mysore Maharaja Krishnaraja Wodeyar védnöksége tett lehetővé, az 1930-as és 40-es években virágzott a Mysore palotában fiatal fiúk oktatása részeként, főleg az elit osztályban.

A Mysore fontossága

N.E. Sjoman 1996-os tanulmánya, A Mysore-palota jóga hagyománya, mélyreható képet nyújt a körülmény körülményeiről, amely lehetővé tette Krisnamacharya jóga-stílusának fejlődését és kihirdetését, különösen befolyásos hallgatóin keresztül B.K.S. Iyengar és K. Pattabhi Jois. Sjoman, egy szanszkrit tudós, aki sok éven át Indiában élt, köztük öt évet Pune-ban, amely idő alatt tanult Iyengarral, a Wodeyar család engedélyezte, hogy kiadja a Mysore-palotából származó kézirat egy részét Sritattvanidhi. 1811 és 1868 között keletkezett, ez a kézirat 121 asánát ábrázolja. Sokan felismerhetőek a mai gyakorlatok, bár a leginkább különböző nevek alatt.

Sjoman rámutat az indián birkózók által alkalmazott képzési módszerek befolyásolására számos pózban, valamint bizonyítékot szolgáltat arra nézve, hogy Krishnamacharya az európai stílusú torna tantervében volt kitéve, amikor a jóga shála a palotában futott. Sem Sjoman, sem Singleton nem talál bizonyítékot Jóga Korunta létezik, az ősi szöveg, amelyet Krisnamacharya és Jois a módszer forrásaiként fogalmazott meg, amelyet Jois Ashtanga jóga-nak nevezett.

Dinamikus hagyomány

Ha megnézed a fiatal Pattabhi Jois és B.K.S. videókat A jóga folyó stílusát gyakorló Iyengar Krishnamacharya által kifejlesztett (elérhető a YouTube-on), érdekes megjegyezni, hogy az asana gyakorlat mértéke még az elmúlt 60 év során is megváltozott. Bár Jois és Iyengar tagadhatatlanul az asana mesterei, mozgásaik tűnnek, még kínosak is. Nincs olyan táncosszerű kegyelem, amelyet az utóbbi években csodálhatunk meg.

A bizonyítékok azt mutatják, hogy a jóga asana átalakulása egy maroknyi ülő pózról a táncra, a testtartásról a testtartásra, amelyre megszoktuk, nagyjából az elmúlt 200 évben történt, és az elmúlt fél évszázadban lendületet ért, a hagyományt rögzítőnek tűnnek tévesen.A változásnak a jóga belső részeként való megértése lehetővé teheti számunkra, hogy lazítsuk a történelem fontosságára való ragaszkodásunkat, és figyeljük meg, hogyan fejlődik a gyakorlat. Sjoman dinamikus hagyományként említi ezt, amely jól megragadja a jóga gyökereit a múltban és folyamatosan fejlődő természet.