A HIV-rel való vallás a vallás és a szellemesség révén

A hírek fogadása, hogy HIV-je van, néhány számára nagyon nehéz idő lehet, a betegség érzelmi szempontjai ugyanolyan súlyúak, mint a fizikai. Végül a HIV az egész testet érinti - fizikai, érzelmi és lelki -, és gyakran arra kényszeríti az egyént, hogy megvizsgálja, hogy kik egyén, és mit hisznek.

A vallás és a lelkiség sok ember életében központi szerepet tölt be, és ha HIV-fertőzéssel szembesülnek, az újonnan fertőzött személynek eszközei lehetnek megbetegedésének megbirkózására vagy megbetegedésére.

Vallás és szellemesség

A vallást és a lelkiséget néha egymással felcserélve használják, de sok esetben az emberek elválasztják a lelki hitet egy olyan hittől, amelyet egy "szervezett vallás" ír elő.

Vannak, akik szeretnék meghatározni a "szellemességet", hogy a múltat ​​a jelenhez kapcsolják, őseik hitével és erkölcsi eszményeivel, hogy saját személyes hiedelmüket vezessék. Ez a gondolkodási iskola azt diktálja, hogy a mai akciók a múltból levont tanulságokon alapulnak. Ily módon a spiritualitás az egyes egyének számára egyedülálló.

Ezzel szemben a „vallás” széles körben meghatározható, mint egy kapcsolat egy magasabb hatalommal vagy entitással. A vallási intézmények nagymértékben imádják az isteni entitást (vagy entitásokat) meghatározott, sőt ezredes módon. Az istentisztelet fogalma általában valamennyi vallás központi eleme, a változás az, ahogyan egy ember imádkozik, meditál, vagy megemlíti - akár gyülekezetben, akár egyedül.

Útmutató keresése a HIV arcán

A HIV-diagnózis után az emberek gyakran keresnek vallási vagy spirituális útmutatást, ha csak a „párbeszéd” sokaságára válaszolnak, amelyek gyakran a belső párbeszéd részét képezik.Ez összekapcsolhatja őket a mélyebb erkölcsi vagy etikai meggyőződésekkel, amelyek lehetővé teszik számukra az orvosi tudomány válaszát. Lehetővé teszi az egyén számára, hogy megvizsgálja a létezésre vonatkozó egyetemes kérdéseket, beleértve:

• Miért én? Miért kaptam fertőzést?
• Mi az életem célja? Most már más, mint a HIV?
• Mi van a körülöttem lévő emberekkel? Mit fog mondani a betegségem a kapcsolatomról?
• Érzem magam bűntudat, szégyen vagy szenvedés? Ha igen, miért? Mit tehetek, hogy megoldjam ezt?
• Lehet-e a fertőzésem egy magasabb megvilágosodás elérésének eszköze?
• Meg kell adnom a dolgokat a HIV miatt? És ami még ennél is fontosabb?
• Mit érzek az életről? A halálról?

A vallás és a szellemesség szerepe a HIV-ben

Még azok között is, akik aktívan elfordulnak a vallástól (gyakran a bizonyos parancsokkal kapcsolatos megbélyegzés, előítélet és megkülönböztetés következtében), a spirituális útmutatás szükségessége erős maradhat. A spirituális vezetők az „önsegítő” vagy „újkori” megvilágosodás megalkotása alatt is heurisztikus megközelítést tudnak nyújtani a HIV-pozitív embereknek, hogy javítsák az érzelmi jólét általános érzését, amelynek célja lehet:

• Együttérző életrendszer kialakítása
• A személyes tudatosság és az önreflexió ösztönzése
• Nagyobb önbecsülés és belső béke
• A pozitív gondolkodás előmozdítása
• A HIV normalizálása az életben
• A HIV létrehozása önmagam részeként, mint én

Az egyházak és a szellemi szervezetek egyedülálló helyzetben vannak ahhoz, hogy ezeket a dolgokat biztosítsák. Ezek kulcsfontosságúak a társadalmi értékek alakításában, és képesek befolyásolni a közvéleményt. Funkcionális szempontból sokan régóta irányították a jótékonysági forrásokat a HIV-oktatásra, gondozásra és kezelésre, miközben növelik a társadalmi tudatosságot és a közösség elfogadását. Még a HIV-ben szenvedő személy imádkozásának is az a cselekedete, hogy az egyénnek olyan értelemben kell lennie, hogy az életéből hiányzik a támogatás.

Másrészt vannak olyan idők, amikor a vallási doktrína akadályokat teremthet a HIV megelőzésére és gondozására, függetlenül attól, hogy támogatja-e az absztinencia-tanítást, a családi tervezést vagy az abortuszokat, vagy demonizálja a kockázatos személyeket (pl. Homoszexuálisok, injekciós kábítószer-használók és szexuálisan aktív nők és fiatalok). Az ilyen megbélyegző hiedelmek különösen rombolóak lehetnek az egy valláson belül felemelkedőkre, nemcsak a bűntudat és a szégyen érzésének megerősítésére, hanem az újonnan fertőzött egyén elszigeteltségének növelése is tapasztalható.

Hogyan segíthetnek az egészségügyi szolgáltatók és gondozók?

Fontos, hogy az orvosi szolgáltatók és a gondozók megértsék a vallás és a lelkiség fontosságát sok ember életében, és ne ítéljék el és ne utasítsák el azokat az elképzeléseket, amelyeket nem tartanak relevánsnak, vagy a saját hiedelmükkel szemben.

Azáltal, hogy aktívan bevonja egy személyt a személyes meggyőződésének megbeszélésébe, ösztönözze az interakciót érzelmi szinten, és jobban tudja kezelni azokat az érzéseket, amelyek negatívan befolyásolhatják az egyén képességét a betegség önszabályozására.

Azonban, ha a vallási vagy szellemi meggyőződés akadályozza a személyt abban, hogy megkeresje az általa igényelt gondozást vagy kezelést, próbálja meg ne támadni az ember hitét. Sokkal fontosabb, hogy az emberek megértsék cselekedeteik következményeit, és képesek legyenek saját döntéseiket az Öntől származó tisztességes és elfogulatlan információk alapján alkotni. A hiedelmek háborújában való részvétel kevés ahhoz, hogy ezt elérje.

Ha egy személy cselekedetei valóban károsak, fontolja meg a szellemi tanácsadójának bevonását, hogy együttesen megvitassa az ügyet. Gyakran az egyén vallási meggyőződései nem annyira a doktrínán alapulnak, mint a doktrína értelmezése, személyes tapasztalatuk, elfogultságuk és félelmük révén szűrve. A spirituális vagy vallási tanácsadókkal való együttműködés néha segíthet az ilyen akadályok leküzdésében.

• Részvény
• megfricskáz
• Email
• Szöveg

Segített ez az oldal? Köszönjük a visszajelzést! Milyen aggályai vannak? Cikk forrásai

• Cotton, S. "A vallásosság és a lelkiség változásai a HIV / AIDS-hez: vannak-e szexuális és faji különbségek?" Journal of General Internal Medicine. 2006. december 21.; Suppl 5: 514-20.
• Ridge, D. "Mint egy ima: a lelkiség és a vallás szerepe a HIV-vel élő embereknek az Egyesült Királyságban." Szociológiai egészség és betegség. 2008. április; 30 (3): 413-428.